WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 


«Аннотация. Статья посвящена рассмотрению функций песенных состязаний у алтайцев, особое внимание уделено функции психосоциального регулирования и этическому действию песенных ...»

М.А. Демчинова

Значение алтайских народных песенных состязаний

Аннотация. Статья посвящена рассмотрению функций песенных состязаний у алтайцев, особое

внимание уделено функции психосоциального регулирования и этическому действию песенных импровизаций. В песнях выдающихся исполнителей рубежа XIX–XX вв., в том числе чолушманского

певца Калана, важное место занимает также социальная тематика. С конца прошедшего столетия традиции песенных состязаний стали возрождаться в форме конкурса певцов .

The paper describes the functions of song contests of Altaians. The emphasis is upon regulation of social empathic and the ethic aspects of song improvisation. In songs of the outstanding singer Kalan from Cholushman the social themes play a critical part. From the end of XXth century the tradition of song contests reappears as a singers’ competition .

Ключевые слова: песенные состязания алтайцев, функции песенных импровизаций .

Song contests of Altaians, the functions of song improvisations .

УДК: 398 .

Контактная информация: 649000, г. Горно-Алтайск, ул. Социалистическая, д. 6. Институт алтаистики им .

С.С. Суразакова. Тел.: (388-22)2-53-18 .

В алтайской народной среде существует традиция песенных состязаний, уходящая своими корнями в древнюю восточную традицию общения посредством песни. В устном народном творчестве обнаруживаются песенные диалоги на тему любви, восхваления, «песенного бичевания» людьми друг друга (песни сатирического характера) и др., за которыми стоят знаменитые мастера исполнения народных песен. Исследователь алтайских народных песен Т.С. Тюхтенев, анализируя песенные состязания, писал: «В старину такие песни были распространены в народе весьма широко. Певец, вызванный на такое состязание, должен был отвечать импровизацией своему сопернику, и так продолжалось до тех пор, пока один из соревнующихся не умолкал, истощив свое красноречие или не найдя ответной песни» [1972: 48] .

Если обратиться к истории собирания алтайских народных песен, то их первые письменные записи обнаружились лишь в середине ХIХ в. в трудах В.В. Радлова, Вербицкого и др., а нотные – только в начале XX в. в записях А.В. Анохина. Судя по материалам Радлова, Вербицкого, Потанина, Калачева, Анохина, Дыренковой и других исследователей минувших веков, в то время среди алтайцев было много мастеров пения .

В письменных источниках (в трудах алтайских фольклористов Т.С. Тюхтенева, С.С. Суразакова и пр.) упоминаются имена знаменитых алтайских певцов из долины р. Чолушман: Калан, Колондьы, Созын, Астам, Муклай Чолтуков и др. Они участвовали в песенных состязаниях, устраиваемых правящей верхушкой. До сегодняшнего дня в народе известны их имена. Их песни поныне бытуют, будучи включенными в устные рассказы-воспоминания о них и об их песнях, т.е. эти песни уже не поются, а только рассказываются .

В монографии Т.С. Тюхтенева приводятся песни-состязания Калана и чуйской теленгитки: «…Чолушманский певец Калан был вызван чуйскими теленгитами на состязания певцов. Когда он приехал, его привели в аил, где сидело много людей, и посадили у порога. Соперником его была женщина .

Песню начала женщина:

–  –  –

«…Чолушманда Калан деп кожочы ла Семен Jулуков деп јайза тартышкан. Семен Jулуков Каланды “тербезен” деп айткылаарда, Калан кожоында оны “кылчыр кст, тенек” деп айткылаган. Jайза ачынала, тлбгн каланды тлзин деп јакарган. Калан кожодогон:





Аркамайда тонным јок, Jылыаш калдым, ой јайза .

Арыбайтан адым јок, Jойу бастым, ой јайза .

Jайза оны чыбыктазын деп колтукчыларына јакарган. Чыбыктап тура, Калан кожодогон:

Jерде бткен јаш агаш Каным агысты, ой јайза .

Jакшыларда мен деге, Jакшы билдим, ой јайза» .

«…В Чолушмане певец по имени Калан состязался с зайсаном Семеном Дьулуковым. Когда Семен Дьулуков обозвал Калана бродягой, Калан в своей песне обозвал его косоглазым дураком. Зайсан, рассердившись, приказал немедленно заплатить ясак. Калан пел:

На мне шубы нет, Раздетым остался, ой, зайсан .

Неутомимого коня моего нет, Пешим хожу, ой, зайсан .

Зайсан приказал своим слугам, чтобы они его высекли. Когда его секли, Калан пел:

Дерево, выросшее из земли, Кровь мою выпустил, ой, зайсан .

Из хороших ты, сказал, Как ты хорош, я узнал, ой, зайсан» .

[Суразаков 1975: 90–91] .

Фольклористы Института алтаистики им. С.С. Суразакова в 2008 г. провели экспедиции в Улаганский, Усть-Канский и Онгудайский районы Республики Алтай. В октябре того года нам довелось побывать в с. Балыкчы в Чолушманской долине Улаганского района и побеседовать с правнучкой знаменитого теленгитского певца Калана. Зовут ее Тамара Каланова-Талашова, она домохозяйка.

Она поведала нам о своем прадедушке Калане:

«Мени ада-бкмни угы-тзи, тайдамны, ада-энемни айтканыла болзо, јаан кст, капкара кабакту, табыжы јаан кызыл улус дийт. Калан ла Колонјы деген улус коркушту јскир улус дийт (сууга среен јакшы эжинер, кемелеер). Оны кожодорын адам айдып отуратан, кожодоп отуратан јок по. Энем база кожодойтон. Каланны јрген йинде јытас сктp Акчын Семеен деп јайза болгон болтыр. Байа-а Калан дезе ол Семеенди сккн:

Тар дктp мен, Калан, Та алдында јоболо .

Эки кадытту сен, Семеен, Эр јажына јоболо .

Калан Аба-Jышка барала, бир эмеенле кожодошконы керегинде уккам .

[Калан] Кк-Башта сууды кырында отурарда, (Каланны айлы анда болордо), бир кыс бала кружкада талкан булгап алган отурган. Ол кыс бала Каланга кожодоп береер, талкан берерим деерде, Калан кожодогон:

Кршкеде каймакка Кчим јетпес деди бе?

Сен, кчкче балага, Ада болбоон деди бе?»

«Предки моего деда, по тому, как сказали, мой дед по матери, мой отец и моя мать, были большеглазые, с черными-пречерными бровями, громкоголосые, крупные и краснолицые люди. Говорят, что Калан и Колондьы были очень сильными пловцами (в реке очень хорошо плавали и гребли веслами на лодке). Его [Калана] песни говорил мой отец, пел ведь. Мать моя тоже пела. Во времена, когда жил Калан, был, оказывается, зайсан из рода дьытас Акчын Семеен. Тот Калан Семеена “стал разделывать” [песней]:

Я, Калан, в тесной обуви Под утро [начинаю] страдать .

Двоеженец ты, Семеен, Всю жизнь страдаешь .

Я слышала, как Калан, поехав в Аба-Дьыш, с одной женщиной состязался в песнях .

В [местности] Кёк-Баш, где была юрта Калана, на берегу реки сидела девочка с кружкой талкана руках.

Когда та девочка попросила Калана спеть, пообещав, что она ему даст кружку с талканом, Калан пел:

На кружку сливок Не хватит у меня сил, думаешь?

Ребенку, как ты, щенок, Не был отцом, думаешь?»

[Алтай калыкты кожодоры 2010: № 173] .

В селе Паспарты того же Улаганского района известная народная певица Магдалина Семеновна

Тонтушева рассказывала:

«Калан деген кижи менитаайым. Ол энемни адазыны карындажы. Энем Кыыракова Анна Михайловна Чолушманны кижизи. Ол 1968 jылда божогон. Тайдазыны ады Кыыраков Михаил .

Бир тушта Каланды јайзадар Чуйга кожодоштырып апарган эмтир. Оныла кожодожорго келген кижи карынду й кижи дийт.

Ол й кижи атта тжеле, Каланга кожодогон:

Чолушман деп Алтайы Кайа-ташту jер эмтир .

Чолушманна келген ол уулы Чор ло тенек уул деген .

Кабыс-Тайга – Алтайы Капчал ташту јер деген .

Калан деген ол уулы Кал ла тенек уул деген .

Байагы карынду келинге Калан удура кожодогон:

ч бороды бажында йген јрзе, таныкту .

й кижини ичинде рен јрзе, таныкту .

Чодо-чоокыр адымны Чоокырын тоолоп болбозы .

Чор ло тенек Каланла Сен ченежип болбозы .

Байагы келин бозогоды да ажыра алтабаан, ыйлаган, атты минген, јркалан .

База бир катап Калан Семеен јайзады сккн эмтир. Семеен андый кылчыр кст кижи дийт .

Эм Калан оныла берижип јаткан:

Кызыл-буурыл јабаады Айгыр салган јонымды .

Кылчыр-тадак Семеенди Jайза туткан јонымды .

Ала-чоокыр јабаады Айгыр салган јонымды .

Алаа-тенек Семеенди Jайза туткан јонымды .

Каланды тудала, чакыга јаба таыйла, чыбыктаган дийт. Калан јаргак тонду, таарчык бркт јрер эмтир. Крг-макка барза, ол чоокыр атту барар» .

«Человек по имени Калан мой дядя [по матери]. Он моей матери отца брат. Моя мать Кынгыракова Анна Михайловна, человек из Чолушмана. Она умерла в 1968 году. Ее дед по матери – Кынгыраков Михаил .

Однажды зайсаны повезли Калана на Чую [в Кош-Агач] на состязание певцов, оказывается. С ним состязаться в песне пришла беременная женщина, говорят.

Та женщина спешилась и спела Калану:

Алтай [местность] по названию Чолушман Скалистый-каменистый, говорят .

Из Чолушмана пришедший парень Совсем дурак, говорят .

Алтай [родина его] Кабыс-Тайга С каменистыми ущельями, говорят .

Парень по имени Калан Полоумный, оказывается .

Этой беременной женщине Калан ответил песней:

По узде на голове трех бело-серых коней Легко узнать [, чьи они] .

В утробе женщины Когда семя лежит, заметно .

Переливчато-пестрого коня моего Пестрины не сможешь сосчитать .

С совсем придурковатым Каланом Ты не сможешь состязаться .

Та женщина даже через порог не переступила, заплакала, села на коня, уехала .

В следующий раз Калан “разделывал” [песней] зайсана Семеена, оказывается. Семеен такой косоглазый человек, говорят. Теперь Калан его дразнит:

Красно-чалого двухгодовалого жеребенка Объявивший жеребцом мой народ .

Косого и с бельмом на глазу Семеена Избравший зайсаном мой народ .

Пего-пестрого двухгодовалого жеребенка Объявивший жеребцом мой народ .

Полоумного Семеена Избравший зайсаном мой народ .

Калана поймали, привязав к коновязи, высекли, говорят. Оказывается, Калан ходил в замшевой шубе, матерчатой шапке. На состязание и награждение он ездил на пестром коне» [Алтай калыкты кожодоры 2010: № 174] .

Известная исполнительница алтайских народных песен Фекла Пантелеевна Тандина, проживающая в с. Улаган, рассказала нам о том, как Калан состязался в песне с женщиной-вдовой в Онгудайском районе .

На примере устных данных алтайского народа о творчестве знаменитого певца Калана мы проследили, как его песни передаются из уст в уста в течение века, не меняя свои стержневые формальносодержательные константы, варьируя лишь в пределах лексическо-семантических единиц воплощения. Песни обрели форму фрагментарных воспоминаний с песенными вставками .

Приведенные выше материалы показывают, что песенные состязания у алтайцев – это древняя народная традиция. Песенные состязания служили народной школой по подготовке психически уравновешенных, стойких людей. Они давали человеку возможность постигать тайны человеческой психологии и психики и уходят корнями в древнюю традицию Востока – развитие души человека через психологические испытания. Состязание в песне – это своего рода инструмент для испытания человека на предмет его внутреннего духовного роста .

Из приведенных рассказов мы видим, что зайсаны Алтая при помощи талантливых певцов устраивали специальные зрелищные представления «сгш кожо» – букв.: «разделка-песня» или «распорка-песня»; певцы состязались в умении мастерски импровизировать песни на тему выявления недостатков друг у друга. Надо полагать, что на песенные состязания собираются певцы, преодолевшие комплекс неполноценности, управляющие своими эмоциями, освободившиеся от уз страха, гнева, зависти и других пороков. Думается, такие певцы осознавали истинное назначение песенных слов, которое заключается в том, чтобы развить душу человека, очистить его от «эмоциональной грязи», а также подготовить к дальнейшему духовному росту – восприятию другого человека таким, какой он есть, со всеми его позитивными и негативными чертами. Достигшие высокого уровня духовности состязающиеся певцы не отождествляют себя с образами, обрисованными их соперниками, поэтому у них не бывает даже намека на обиду, тем более на гнев. Певцы должны были воспринимать друг друга не как врагов, а как учителей .

Песни Калана, содержанием которых является «бичевание зайсанов», демонстрируют еще одну сторону жизни алтайцев того времени. Правлением зайсана Семеена народ был недоволен, его облагали непомерными налогами .

Калан здесь выступил в роли «придворного шута» – тастаракая («плешивца») и стал в песне высказывать мнение общества. Тот факт, что зайсан Семеен, обидевшись на певца, дал приказ высечь его, говорит о его недостатках как человека, правящего народом. Семеен оказался не мудрым, не просвещенным зайсаном. Мудрый человек должен был усмотреть в песнях Калана свои недостатки в правлении, задуматься над этим и начать их исправлять. Все примеры состязаний певцов с Каланом указывают на то, что его соперники психологически далеко не были подготовлены к такой работе над собой. Думается, что ко времени Калана традиция песенных состязаний уже стала утрачивать свое прежнее значение и смысл .

Традиция проведения песенных состязаний среди алтайцев была утрачена в связи с переменами, которые произошли в их жизни с приходом революционного переустройства общества на советский лад. Это, разумеется, был закономерный процесс .

С середины 1990-х гг. традиции песенных состязаний стали возрождаться в форме конкурса певцов. По образцу старинных песенных состязаний в Республике Алтай регулярно проводились и ныне проводятся конкурсы «Сш кожо» в рамках народных праздников «Дьаар кожо» и «ЭлОйын». Таким образом, алтайская традиция песенных состязаний еще жива, она словно «пульсирует во времени», то затихая, то возрождаясь, и ждет от исследователей всестороннего изучения .

Алтай калыкты кожодоры: Сб. текстов алт. нар. песен / Сост. М.А. Демчинова, А.А. Конунов, К.Е. Укачина. ГорноАлтайск, 2010 .

Тюхтенев Т.С. Алтайские народные песни. Горно-Алтайск, 1972 .

Суразаков С.С. Алтай фольклор. Горно-Алтайск, 1975 .






Похожие работы:

«Тадей Рильський К ИЗУЧЕНИЮ УКРАИНСКОГО НАРОДНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ (Початок статті у № 2, 2006 р.) Часть ІІ Семейные отношения В настоящем письме я хочу поделиться моими наблюдениями над семейными отношениями наших селян....»

«исследования • Москва и Петербург Петербург Рекламные Идеи № 4/2004 Психологические портреты жителей Москвы и Петербурга Евгения ГРОМОВА (Санкт Петербург) — генеральный директор исследовательской ком Данные маркетинговых исследований, проводимых пании "Комкон СПб". исследовательской компанией "КОМКО...»

«© 1993 г. B.C. СЕМЕНОВ РОССИЯ В СЕТИ КОНФЛИКТНОСТИ: МЕЖДУ ВЗРЫВОМ И СОГЛАСИЕМ СЕМЕНОВ Вадим Сергеевич — доктор философских наук, профессор, руководитель исследовательской группы "Проблемы конфликта и согласия в современной России" Института философии РАН. Наш постоянный автор. К очень актуальной теме осмысления природы об...»

«Вестник ПСТГУ Раздьяконов Владислав Станиславович, I: Богословие. Философия канд. ист. наук, РГГУ 2015. Вып. 6 (62). С. 55–69 razdyakonov.vladislav@gmail.com ДУХОВНЫЕ АВТОРИТЕТЫ СЕКУЛЯРНОГО ВЕКА: СПИРИТИЧЕСКИЙ ДНЕВНИК М. П. СА...»

«EPISTEMOLOGY & PHILOSOPHY OF SCIENCE · 2016 ·. XLVIII· 2 КОММУНИКАТИВНАЯИНТЕРПРЕТАЦИЯНАУКИВКОНТЕКСТЕ 1 КЛАССИЧЕСКИХЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ Рассмотрим коммуникативный подход в философии науки, разработанный не Александр Юрьевич мецким социологом Н. Луманом. Однако не будем органичив...»

«А.Б.Пальчик, Н.П.Шабалов ГИПОКСИЧЕСКИИШЕМИЧЕСКАЯ ЭНЦЕФАЛОПАТИЯ НОВОРОЖДЕННЫХ 4-е издание, исправленное и дополненное Москва "МЕДпресс-информ" УДК 616.053.3:616.831-007 ББК 56.12+57.33 П14 Все права защищены. Никакая часть данной кн...»

«ФИЛОСОФИЯ УДК 101 Е.В. Золотухина-Аболина доктор философских наук, профессор Южный федеральный университет. Ростов-на-Дону, Россия redaction-el@mail.ru E.V . Zolotukhina-Abolina Ph.D. of philosophy, professor Southern federal unive...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.