WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 


«Slzkn Yu.N.. Mrr d the Ntiol Origis of Soviet Ethogeetics // Slvic Review. 1996. 55(4). P. 826–862. Источники АМАЭ РАН Ф. 3. Оп. 1. Ед. хр. 247. — Записка об образовании ...»

247

Орел в этнографии чувашей

Slzkn Yu.N.. Mrr d the Ntiol Origis of Soviet Ethogeetics //

Slvic Review. 1996. 55(4). P. 826–862 .

Источники

АМАЭ РАН Ф. 3. Оп. 1. Ед. хр. 247. — Записка об образовании ГорноШорского района. Фрагмент. Автограф. 1925–1926 гг. 2 л .

СПФ АРАН. Ф. 250. Оп. 1. Ед. хр. 3. Богораз-Тан, В.Г. Работа этнографа

в поле. Машинопись с авторскими поправками. 1927. 5 л .

СПФ АРАН. Ф. 250. Оп. 1. Ед. хр. 4. Богораз-Тан, В.Г. Методы полевой

работы. Тезисы доклада. Рукопись и машинописный экземпляр. Без года .

7 л .

СПФ АРАН. Ф. 250. Оп. 3. Ед. хр. 170. Богораз-Тан, В.Г. Программа по полевой этнографии. Машинопись. 1925. 66 л .

СПФ АРАН. Ф. 282. Оп. 1. Ед. хр. 169. — Прокофьев, Г.Н. Самодийские языки и проблема происхождения современных народностей самодийской группы — ненцев, нганасанов, энцев и селькупов (Тезисы доклада на Отделении Общественных Наук АН СССР от Института Этнографии Академии Наук совместно с Институтом Языка и Мышления имени Н.Я. Марра) .

Машинопись. 1930-е. 6 л .

А.К. Салмин Орел в этнографии чувашей Тема орла в традиционных обрядах и верованиях, а также в фольклоре увлекала Льва Яковлевича многие годы. Так, в 1913 г. на заседании этнографического отдела РГО он сделал доклад под названием «Орел в сравнительном фольклоре». Доклад вызвал оживленный интерес и пространное обсуждение [Штернберг 1913: L–LV .

В 1925 г. Л.Я. Штернберг опубликовал статью «Культ орла у сибирских народов (Этюд по сравнительному фольклору)» в Сборнике МАЭ [Штернберг 1925: 717–740. Эта статья была воспроизведена в 1936 г. в его монографии «Первобытная религия в свете этнографии» [Штернберг 1936: 111–126 .

Сам он относительно темы говорил, что работы в этом направлении крайне важны, однако к исследованиям подобного рода необходим осторожный подход. В частности, в статье об орле он писал:

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-188-6/ © МАЭ РАН 248 А.К. Салмин «Дело в том, что в каждой области культуры мы находим двоякого рода элементы. Одни из них — те, которые можно назвать общечеловеческими, элементы, которые могут вырабатываться у самых различных народов совершенно самостоятельно, в силу тождества психико-интеллектуальной природы человека. Таким именно образом можно объяснить универсальность таких, например, культурных категорий, как анимизм, шаманство, колдовство, или такие социальные институты, как экзогамия, род, половые табу и т.д. Сравнительное изучение таких элементов очень важно для общей науки о культуре, но для этнической генетики или для истории общения народов ничего дать не может. С другой стороны, в силу вариационности и различий в условиях среды, в отдельных местах могут вырабатываться индивидуальные особенности, нигде более не встречающиеся. Но подобные совершенно индивидуальные особенности, которые не могут быть объяснены как логическое развитие какой-нибудь общечеловеческой идеи или как продукт одинаковости условий среды, мы находим часто и у целого ряда отдаленных друг от друга народов .

В таких случаях мы в праве видеть следы стародавнего культурного общения или генетического родства, но опять-таки только тогда, когда такие особенности представляют сходство не одной какой-либо чертой, которая может быть результатом конвергентности, а целым рядом деталей, представляющих комплекс характерных черт» [Там же: 111 .





Следует помнить, что Л.Я. Штернберг заложил основы сравнительно-исторической методологии в российской этнографической науке. Как известно, эта методология берет начало в языкознании первой четверти в .

Орел мрт кайк — самая крупная из известных чувашам птиц — занимает особое место в религиозно-мифологических сюжетах. Этимология слова восходит к персидскому и означает «собака» + «птица». В сасанидском искусстве это фантастическое существо изображалось именно так: верхняя часть — орел, нижняя — собака [Тревер 1937: 39 .

Орел — представитель сакрального мира. Согласно имеющимся текстам, дерево или столп, на котором он сидит, находится в мифической стране посреди океана, моря или степи. В заговорах разного Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-188-6/ © МАЭ РАН Орел в этнографии чувашей толка создается именно аналогичное состояние; в конце ставится условие: пусть свершится несчастье с этим человеком только тогда, когда этот орел свалится с этого столба .

Иначе говоря, орел находится в центре мироздания. Как невозможно его падение (т.е. разрушение гармонии в мировом масштабе), так и невозможна беда с человеком.

Например, в заговоре от порчи:

«На острове семидесяти семи морей на дереве осокорь орел. Когда человек сумеет нанести ему порчу, пусть только тогда человек N сумеет навести порчу (дует и плюет)» [ЧГИ. Ед. хр. № 284. Л. 42 .

В заговорах, в посиделочной песне, а также в плаче невесты орлица сравнивается с родной матерью .

В речи свадебного дружки также упоминается орел, но дерево, на котором он мог бы отдохнуть, помещается в центр двора свата [ЧГИ .

Ед. хр. 174. Л. 341; ЧГИ. Ед. хр. 208. Л. 559, 560 .

В сказочной традиции орел выступает в качестве спасителя, выносящего героя из иного мира [Салмин 1994: 281–284. Наиболее распространенный тип мотивов выхода с того света — это полет на благодарной орлице. При этом режется бык (варианты: готовятся бочка, две бочки, сорок бочек мяса; мясо сорока коров; три, двенадцать, шестьдесят пудов мяса; еда в сорокаведерной бочке), готовится сорок бочек воды (варианты: вода; вода в бочке; вода в сорокаведерной бочке; двенадцать бочек воды), 60 пудов сухарей, которыми подкармливается орлица во время полета. Но мясо кончается, герой паттр отрезает кусок от своего бедра (варианты: часть икры своей ноги или правого бедра; кусок мяса из-под мышек; кусок ягодицы) .

Примечательно, что дерево, где орлица свила себе гнездо, священное. На обрядовый характер деревьев указывают сопровождающие их эпитеты, употребляющиеся при описании киреметей и других священных мест. Это сломанный вяз или очень высокий дуб на высокой горе. А в чувашской свадебной поэзии такое дерево издали кажется черным, вблизи — белым, золотая орлица свивает гнездо на золотом дубе, где золото — знак сакральности и символ иного мира. Дерево, по которому забирается паттр в гнездо к орлятам, одновременно служит лестницей в верхний мир и заменяет мировое дерево, соединяющее три уровня мироздания .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-188-6/ © МАЭ РАН 250 А.К. Салмин Дав согласие вынести на себе богатыря на белый свет, орлица велит приготовить много мяса и воды, которые охотно и с удовольствием преподносятся избавившимся из плена чудовища народом .

В таком массовом способе сбора еды нельзя не усмотреть элементы чувашского обряда чк — моления божествам с просьбой послать на землю дождь, избавить от поголовного падежа скота, от массовых болезней. Ведь в обоих вариантах, типологически восходящих к одному и тому же инвариантному тексту в широком понимании, продукты (мясо, хлеб, питье в бочках и ведрах) собираются у сельчан .

Иначе говоря, готовится мероприятие, касающееся не одного только паттра, а всех его сородичей (как эндогамных, так и экзогамных), ибо юноша, пришедший из собственного локуса в мир суженой, собирается вернуться в свой постоянный дом .

Может показаться, что в эпизоде, где змей хотел съесть орлят, но его убил юноша, возникает конфликтная ситуация. Однако дело обстоит несколько иначе. В сказке «Рождение паттра» юноша после поединка идет к большому дереву, где было гнездо орлицы. В гнезде оказались одни орлята. Сюда вот-вот должен явиться змей, чтобы пожрать птенцов. Яшк-паттр вырезал дерн и им заложил сверху гнездо орлят и сам спрятался туда же. Явился змей, посмотрел и сказал: «Обманул меня, здесь давно травой проросло», — и ушел .

Случая, где змей бы пожрал птенцов, нет ни в одном тексте. Его, конечно, убивают (чисто сказочная развязка), но тексты не говорят о нем как о пожирателе. В сказке и эпосе убийство оправдывается ссылкой на то, что он будто бы не давал покоя орлятам. На самом деле змей приходит, чтобы вызвать какую-то (ставшую непонятной теперь) суматоху у орлиного гнезда .

Змей-враг, с которым возникает эпическая коллизия, и змей, явившийся к орлиному гнезду, — совершенно разные персонажи .

Их функции нигде не пересекаются. Цель змея, вызывающего беспокойство орлицы, — проложить связь между паттром и орлиным гнездом. Орел не собирается обороняться от змея .

Аналогичный сюжет имеет место в маргианском материале. На каменном амулете с композицией дракона и орла орел передан не в оборонительной, а, напротив, в спокойной позе. У него гордо поЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-188-6/ © МАЭ РАН Орел в этнографии чувашей вернута голова, широко распростерты крылья и распущен хвост [Сарианиди 1986: 69 .

В этом свете весьма ценным представляется диалог между старшим дружкой и публикой на чувашской свадьбе .

Предводитель свадьбы описывает некое гнездо на дереве:

После, как пересекли лес 60-километровый, Встретили одно дерево .

Издали кажется черным, Вблизи — белым .

Посмотрели вверх — Увидели одно гнездо, залезли и посмотрели — Не узнали, чье это гнездо .

Чье же это гнездо?

На вопрос следует дружный ответ публики: «Гнездо девушки и парня» [Золотов 1928: 76. Именно этот свадебный пассаж следует считать ключом к фольклорному мотиву. Защита орлиного гнезда в сказке символизирует не что иное, как защиту новой семьи .

Симург (из авестийского «орел») — мифическая птица. Упоминается в Авесте [Яшт 14: 41. «Симург иногда изображается когтящим змею, в связи с чем отождествляется с героем Вэрэтрагной, убившим змея Даххака. Это подтверждается изображениями на клинках

–V веков. Авеста и среднеперсидская литература поселяют симурга на дереве — вместилище семян всех растений, находящемся на середине священного зороастрийского озера Воурукаша» [Башарин 2008: 1168 .

Аналогичную с чувашской ситуацию находим в нартском эпосе, где, помимо перечисленных видов продуктов, присутствует кровь («два бурдюка с мясом и кровью буйволов»), что явно указывает на свежесть и специальное назначение жертвенной еды [Дебет 1973:

74. Кормление животного, и орла в частности, «есть подготовка к убиению», но «в сказке убивание переосмыслено в пощаду, в отпуск на волю и улетание» [Пропп 1946: 152 .

Дохристианские субстраты можно усмотреть и в тех случаях, когда мифическая птица эпоса вытесняется образом иноэтничного проЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-188-6/ © МАЭ РАН 252 А.К. Салмин исхождения (например, Гаруда в алтайском эпосе). Как правильно замечают исследователи, образ птицы Гаруды здесь является поздним наслоением на культ орла народов Южной Сибири и Центральной Азии [Жуковская 1977: 71 .

В кетском мифе герой предстает как разоритель орлиных гнезд, причем «отчетливо обнаруживается прозрачная связь разорения гнезда с получением орудий для добывания огня: заставив пищать орлят, герой вынуждает орлицу вступить с ним в переговоры» [Иванов 1974а: 55. В кавказском эпосе одним из существенных характеристик змея (в эпосе «Нарт Сосрук» — дракона) является «разоритель гнезд» [Дебет 1973: 73. Естественно, птица-орел символизирует верх и противопоставлена низу в образе змея .

Анализируя варианты устных рассказов и древние письменные памятники о змее и орле, И.Х. Левин пришел к выводу, что «история изучаемого сюжета не случайно, а вполне закономерно уводит исследователя современного фольклора, хотя бы русского, в древнюю Месопотамию» [Левин 1967: 8. Архаическое ядро сюжета о шумероаккадском герое Этане бытовало в Двуречье еще в тыс. до н.э. Изображения орлов, связанных с религиозной символикой, часто присутствуют в прикладном искусстве колхов [Кошеленко 1985: 23 .

Раскопки французских археологов под руководством Ж.-Ф. Жарриж в Пакистане выявили печати мургабского стиля. Руководитель раскопок вполне справедливо заявляет, что пакистанский археологический комплекс отражает влияние не бактрийско-маргианской глиптики, а месопотамского и эламского мира на Восточный Иран, Белуджистан и долину Инда. Его замечание верно и в отношении Маргианы и Бактрии [Сарианиди 1986: 71 .

В целом образ орла на вершине мирового дерева лучше всего проявляется в переднеазиатской, среднеазиатской, кавказской, древнеиндийской и древнеисландской мифологиях .

Источники и сравнительный материал дают возможность предполагать, что образ орла у чувашей формировался в два этапа. В первый раз — с древнейших времен до конца в. н.э. на юге Западной Сибири в регионе Тобольска между угорскими и иранскими племенами. Во второй раз — во – веках на Кавказе, т.е. до ухода предков чувашей на Среднюю Волгу .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-188-6/ © МАЭ РАН Орел в этнографии чувашей Библиография Башарин П.В. Симург // Энциклопедия религий. М.: Академический проект, 2008 .

Дебет Златоликий и его друзья: Балкаро-карачаевский народный эпос .

Нальчик: Эльбрус, 1973 .

Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М.: Наука, 1977 .

Золотов Н.Я. Краткий очерк народной поэзии чуваш. Шупашкар: Чваш кн. уйрм, 1928 .

Иванов Вяч.Вс. Восстановление первоначального текста кетского мифа о разорителе орлиных гнезд // Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. (5). Тарту: Изд-во ТГУ, 1974. С. 51– 64 .

Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии / Под ред. Г.А. Кошеленко. М.: Наука, 1985 .

Левин И.Х. Этана: Шумеро-аккадское предание. Источниковедческое исследование. Л.: ИВ АН СССР, 1967 .

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: ЛГУ, 1946 .

Салмин А.К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары: ЧГИГН, 1994 .

Сарианиди В.И. Змеи и драконы в глиптике Бактрии и Маргианы // Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур древнего и средневекового Востока. М.: Наука, 1986. С. 66–71 .

Тревер К.В. Сэнмурв=Паскудж: Собака=птица. Л.: Б.и., 1937 .

Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции. Л.: изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР, 1936 .

Штернберг Л.Я. Культ орла у сибирских народов (Этюд по сравнительному фольклору) // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. V .

Вып. 2. Л.: изд-во АН СССР, 1925. С. 717–740 .

Штернберг Л.Я. Орел в сравнительном фольклоре // Живая старина .

1913. Вып. –. Пг., 1914. С. L–LV .

Источники ЧГИ (архив Чувашского государственного института гуманитарных наук). Ед. хр. № 174. Никольский Н.В. Этнография, фольклор. 1908– 1910 гг .

ЧГИ. Ед. хр. № 208. Никольский Н.В. Этнография, фольклор. 1910– 1911 гг .

ЧГИ. Ед. хр. № 284. Никольский Н.В. Народная медицина. 1912– 1925 гг .

–  –  –






Похожие работы:

«168 Столетия соседства. Размышления о финско-русской границе В относительно глубоко модернизированном обществе идеалистическое поведение было довольно неожиданным. Им финны вызвали удивление и восхищение в мире. Это, как каже...»

«Иван Михайлович Сеченов Рефлексы головного мозга АСТ Москва УДК 612.82 ББК 28.707.3 С33 Сеченов, Иван Михайлович С33 Рефлексы головного мозга/ И.М. Сеченов. – Москва: АСТ, 2015. – 352 с. ISBN 978-5-17-088036-2 Книга Ивана Михайловича Сеченова "Рефлексы головного мозга отрыла но...»

«Внутренняя дифференциация чаще всего осуществляется по общим интеллектуальным способностям учащихся, но в практике присутствуют и другие ее виды: например, внутренняя дифференциация по специальным спо...»

«СВАМИ Б.Р. ШРИДХАР ЭВОЛЮЦИЯ СОЗНАТЕЛЬНОГО ИГРА БОЖЕСТВЕННОЙ КРАСОТЫ СВАМИ Б.Р. ШРИДХАР ИГРА БОЖЕСТВЕННОЙ КРАСОТЫ ЭВОЛЮЦИЯ СОЗНАТЕЛЬНОГО Издание Х Под редакцией Б.Ч. Бхарати Свами 2016, Шри Чайтанья Сарасват Матх Глава-основатель Б.Р. Шридхар Свами Приемник Б.С. Говинда Свами Все права принадлежат Миссии “Шри Чайтанья Сарасват Мат...»

«http://www.mann-ivanov-ferber.ru/books/nepobedimyj_razum/ Alex Lickerman The Undefeated Mind On the Science of Constructing an Indestructible Self Health Communications, Inc. http://www.mann-ivanov-ferber.ru/books/nepobedimyj_razum/ Алекс Ликерман Не...»

«Социологическое обозрение Том 3. № 1. 2003 Роберт Парк Сознание бродяги: рассуждения по поводу соотношения сознания и перемещения В эволюционной иерархии, какой ее нам изобразил Герберт...»

«ФИЛОСОФИЯ УДК 101 Е.В. Золотухина-Аболина доктор философских наук, профессор Южный федеральный университет. Ростов-на-Дону, Россия redaction-el@mail.ru E.V. Zolotukhina-Abolina Ph.D. of philosophy, professor Southern federal university Rostov-on-Don, Russia redaction-el@mail.ru ПРОБЛЕМА ВООБРАЖЕНИЯ: ЧИТАЯ МИКЕЛЯ ДЮФРЕНА [Problem of imagina...»

«Оптико-кинетическое искусство. Поиски новых типов формообразования // Эстетика: Вчера. Сегодня. Всегда. Вып. 2. М.: ИФ РАН, 2006. С. 144-162 . Оптико-кинетическое искусство – своеобразный синтез двух направлений в искусстве ХХ в. оп-арта (от англ. – opt...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.